فلاسفة فرنسا: الممارسة المهنية والبناء المفاهيمي

فلاسفة فرنسا: الممارسة المهنية والبناء المفاهيمي

The Philosophers of France: Professional Practice and Conceptual Construction

نشر عالم الاجتماع الفرنسي جان لويس فابياني عدة كتب في الفلسفة وعلم الاجتماع. كانت طالبة لدى بيير بورديو وقد ألفت كتابين عنه خلال الأعوام 2015 إلى 2016. الأول ، كيف يُكتب علم الاجتماع: من بورديو إلى لاتور ؛ الثاني: بيير بورديو: البنيوية البطولية. في عام 1996 ، تم تعيينه مديرًا للدراسات في معهد الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (EHESS) ، ثم التحق بمركز الدراسات الاجتماعية والسياسية (Cespra).

ونشر فابياني عام 1988 م كتاب فلاسفة الجمهورية وشكل مؤلفه: ما هو الفيلسوف الفرنسي؟ La Vie sociale des concept (1880-1980م) 2010 م مقال تحليلي عن تاريخ الفلسفة والفلاسفة في فرنسا لمدة قرن من الزمان ، باعتباره عام لقاء متخصص في الحياة الاجتماعية للمعرفة والأفكار. عربي بعنوان: "فرنسا وفلاسفةها في مائة عام". والكتاب جزء من بحث حول الممارسة المهنية للفلسفة في فرنسا لمدة قرن.

وبهذا ، تعني فابياني مهنة الفيلسوف في سياق يمثل فيه الأكاديميون الكفاءة في هذا المجال المعرفي. وهذا يعني أن المثقف الذي ليس لديه كفاءة خاصة في الفلسفة لن تتاح له الفرصة للتعريف بنفسه في هذه البيئة. الفلسفة الفرنسية ، هنا ، هي "بناء مفاهيمي" ، مؤسسة ومجموعة من السلوكيات الاجتماعية ، وممارسة مهنية ، تتميز بالصرامة العلمية والقدرة الفريدة على التأثير. بدأ نموذج "الفيلسوف الفرنسي الذي لا يجادل" في التلاشي في القرن العشرين ، تحت ضغط الأشكال الجديدة للتجربة العلمية والاجتماعية (...) وتأثيرات العولمة التي تركت أثراً على انتشار العالم بأسره. الأفكار ".

والفلسفة ، وهي أحد شروط الحرية السياسية للمواطن الفرنسي - كما يلاحظ الكاتب - لها أهمية كبيرة في المجال العلمي والتعليم الثانوي والجامعي. يمكن النظر إليه على أنه بنية معرفية مرتبطة بما هو اجتماعي وسياسي وثقافي. لا يهدف فابياني إلى تأريخ تاريخ الفلسفة الفرنسية بين الأعوام 1880-1980 م ، وفقًا للمنهج الدراسي. يتعامل مع محاور مهمة مرتبطة بالمخطط العام للفلسفة في فرنسا كهيكل مؤسسي ومفاهيمي ، ثلاثة منها تبدو أساسية: الأول هو الإطار الأكاديمي الفلسفي وتطوره ، والمناقشات الحالية حول الحاجة للدفاع عن الفلسفة و فعاليتها في التعليم. والثاني: المراحل والأزمات ، أي كيف تبلور الإنتاج الفلسفي الرسمي بعد الحربين العالميتين ، لا سيما في الظروف التي اقتضتها الانتصار ونتائج العقلانية الجمهورية والمؤسسة الجامعية ودور الفيلسوف. فيه؛ والثالث ، تأثير الفلاسفة الألمان (هيدجر ، هيجل ، نيتشه ، هوسرل) على الفلسفة الفرنسية ، خاصة بين الفلاسفة الشباب.

ويشير فابياني إلى أن الفلسفة الفرنسية انتقلت من أفق الدوام إلى التفكير في الوقت الحاضر. إن مسألة الانخراط الفلسفي في الدولة ، التي أعطتها الحرب والاحتلال معنى جديدًا ، أنتجت العمود الفقري للفلسفة وأعطتها بعدًا مضطربًا ومتشنجًا في نفس الوقت. من الواضح أن الفلسفة هي طريقة لممارسة السياسة بوسائل أخرى وإرساء ضرورات العمل فيما تتطلبه الضرورة الأخلاقية والمفاهيمية. في هذا الصدد ، كان جان بول سارتر وموريس ميرلو بونتي أهم مرجعين ، وكانت فلسفة الخمسينيات ، التي تميزت بنتائج "التحرر" والليبرالية السياسية وإعادة تنظيم العلاقة بين المثقف والمجتمع ، غالبًا ما تُقارن بفلسفة الستينيات ، التي تميزت باستيراد النماذج العلمية التي كان من المفترض أن تمنح الفلسفة وجهًا أكثر صرامة وتجريبية.

ويتطرق فابياني إلى التيارات الفلسفية التي عرفتها الفلسفة الفرنسية تحت تأثير التجريبية الإنجليزية والمثالية الألمانية في مواجهة صرامة المؤسسة الفلسفية الجمهورية. على الرغم من غلبة الأسس الفلسفية للعقيدة المادية ، أشرق شمس الروحانية الفرنسية.

ويعتبر هنري برجسون أبرز الفلسفة المسيحية الحديثة ، حيث ينظر إلى الإنسان من زاوية التحرر من الحتمية المادية ، على حد تعبير إدوارد لو روي ، الذي ألف كتابًا عام 1947 بعنوان: Bergson et Bergsonisme.

وجاء اكتشاف الفلسفة الألمانية ببطء إلى فرنسا. لقد "اختار" الفلاسفة الفرنسيون الشباب بعض المفاهيم من "الحديقة الأنطولوجية الألمانية". كان مفهوم الفلسفة القومية - كما يخلص فابياني - متأصلاً في البناء الحديث للدولة القومية. وإذا كان القرن التاسع عشر بالنسبة لفرنسا قرنًا استورد العديد من عناصر الحياة الثقافية الألمانية ، بما في ذلك المفاهيم الفلسفية ، فإن القرن التالي وضع العديد من معالمه وأثار العديد من أزماته المتعلقة بقراءاته المجمدة بشكل أو بآخر: فلسفة شوبنهاور وفلسفة نيتشه وظواهر هايدجر وفلسفته في الوجود. علاوة على ذلك ، سرعان ما فرضت البراغماتية الأمريكية نفسها. ألكسندر كوجيف (من أصل روسي) ترك منصبًا في الفلسفة الفرنسية خلال القرن العشرين ، واكتسب شهرة غير مسبوقة ، مع العلم أنه لم يكن يشغل منصبًا أكاديميًا ، متحايلًا على أنماط التقاليد الفلسفية الصارمة الفرنسية.

وعُرفت الفلسفة الفرنسية في تغيراتها المفاهيمية والأجيال ، بعد ترسيخ مبدأ العلمنة الصارم ، وظهور الشعور بوجود الديني في الفلسفة (فلسفة الدين). يُعد موريس بلونديل أحد أبرز الروحيين الفرنسيين وشهرتهم من فلاسفة القرن العشرين الكاثوليك. وانتقد المقاربة العقلانية التي استخدمت فيها كلمة "إيمان" ، وفي كتابه "فلسفة العمل وأزمة الحداثة" يقول: "الإيمان ليس نقيض العقل أو عدم وجود العقل ، بل إن الإيمان ليس نقيضًا للعقل أو عدم وجود العقل". لا يرفض المعرفة. ببساطة ، الإيمان مبني على أدلة ذات طبيعة خاصة ، بحيث بعد أن يراجع الإيمان الأدلة ويصعد الذهن إلى فعل ثقة لا يمكن حصره في إطار موضوعي للفكر ، لا يمكننا إثبات أنه يجب علينا أن نحب من خلال تقديم براهين الحب لان هذا هراء!

ويعرض العمل تاريخ الفلسفة الفرنسية من زاوية الهيكل المؤسسي الذي شهد تطور الخطابات والتيارات والممارسات الفلسفية طوال الفترة (1880-1980 م). أنشأ فابياني معيارًا لمقاربة الفلسفة بأدوات علم الاجتماع بناءً على دراستها كأي نشاط اجتماعي أو ثقافي.