"الاحتباس الحراري " هل سيؤدي البشر الي الهلاك ؟

ملامح الأرض ستتبدل.. ماذا يحدث لو ذاب جليد الكرة الأرضية؟

ما هو مكان الإنسان في الطبيعة ونصيبه في الحرية ، باسم من يكون الإنسان صاحب الطبيعة؟ على مفترق طرق الفيزياء ، والميتافيزيقا ، والعلوم ، والعلوم الدينية ، يستمر مفهوم "الطبيعة" في إثارة الجدل والنقاش الفلسفي ، وهي تتجدد اليوم بسبب الاهتمامات البيئية والاجتماعية. الاقتراب من الطبيعة: هل ينبغي للإنسان أن يغير طريقة تفكيره في علاقته بالطبيعة ، في نظره ، هل ستكون جنته الضائعة هي التي ستغير هويته؟ ؟ منذ البداية ، اهتمت الفلسفة بالطبيعة والثقافة ، من أرسطو إلى هايدغر إلى ديكارت ، مما شكل مناقشة خصبة. لكن حركات التصنيع الضخمة في القرن التاسع عشر وعواقبها الكارثية كان لها تأثير سلبي على الطبيعة. تطلبت هذه النظرة الجديدة إعادة طرح الأسئلة الفلسفية والأخلاقية التي بدا أن تاريخ الأفكار قد وجد حلولًا لها.

السؤال الأبدي اليوم ، الطبيعة والبيئة هي موضوع اهتمام الجميع ، لكن يتم دمجهم في الخطاب السياسي بطرق متماسكة ومنطقية. كحركة احتجاج وتحرير ، خاصة في فرنسا ، تفتقر البيئة السياسية إلى منطق ، وتفضل البيانات الأخلاقية على القوانين التشريعية ، وتدعو إلى التشكيك في كفاءة المؤسسات ، وفي بعض الأحيان بطرق غير واقعية التكنولوجيا والعلوم وصناعة اللوم. لذلك ، يجب أن الجوانب البيئية بحاجة إلى أن يتم دمجها في الفلسفات السياسية المعاصرة بحيث يصبح الحفاظ على الطبيعة "منفعة عامة". ترى البيئة الكلاسيكية أن الاحتياجات البشرية غايات وتعطي بقية الكائن الحي مكانة الوسائل. لكن الإيكولوجيا العميقة تذهب إلى أبعد من ذلك وتزيل التفوق الممنوح للبشر من خلال مراعاة احتياجات المحيط الحيوي بأكمله الذي نتطور فيه ، بدلاً من الاقتصار على احتياجات الإنسان. إن ميزة العقل المتأصلة في جميع المخلوقات الأخرى تجعل الفرد متفوقًا على الآخرين ، وهو يفرط في استخدام البيئة دون تفكير ، وسألت عن مستقبلي فقط عندما أدركت ذلك. ما الذي يعطي الإنسان كل حقوق الطبيعة؟ لماذا يريد الإنسان تدمير البيئة؟ هل لأنها فكرة متجذرة في "طبيعته"؟ لكن الناس الأوائل عاشوا في "انسجام مع الطبيعة". هل لأننا أكثر عددًا اليوم ولدينا تكنولوجيا أكثر تقدمًا لتدمير الطبيعة ، أم أنها حق مكتسب للفرد؟ عندما يريد استنزاف البيئة الطبيعية وتدميرها ، هل سيتمكن من فعل ذلك؟

فلسفة الطبيعة

أطلق على الفلاسفة اليونانيين الأوائل اسم فلاسفة طبيعيين لأنهم ركزوا على العالم والظواهر الطبيعية. من خلال مراقبة الطبيعة ، أدركوا أن الطبيعة تتغير باستمرار. وخلصوا إلى أن هناك عاملًا أساسيًا وراء كل تغيير. لذلك ، أرادوا الابتعاد عن الأساطير القديمة وفهم العالم من حولهم من خلال دراسة الطبيعة نفسها. وفي كل العصور السابقة سعى الإنسان لدراسة الظواهر الطبيعية. في اليونان القديمة ، كان أرسطو أول من اهتم بالفلسفة الطبيعية بين التخصصات الفلسفية التي سعت إلى تفسير العالم من نهج عقلاني.

في الفيزياء ، يوفق أرسطو بين نهجين. هو أن يضع المرء نفسه في العالم العقلاني ويفكر في التغيير المتأصل في الطبيعة. هذا العمل ، الذي أسماه هايدجر "أساس الفلسفة الغربية" ، هو في الواقع الأساس لنهج ميتافيزيقي تجاه الطبيعة. في الواقع ، لا تتكون معرفة أرسطو بالطبيعة من معرفة العناصر (مثل بارمينيس والفيزيائيين: الماء ، الأرض ، النار ، الهواء). المبدأ الأول: السبب الجذري. في هذا الصدد يصبح ميتافيزيقي. نظرًا لأن هذه الطريقة تتكون من البدء بما هو أولًا بالنسبة لنا ، المعطى المحسوس ، الكل المقدم إلينا ، لاكتشاف "أول" الطبيعة ، فإنه يعطينا الأمر يتعلق بتجاوز معرفة الطبيعة المقدمة إلينا.

كتب هذا الفيلسوف اليوناني الكلاسيكي العظيم العديد من الأطروحات عن الطبيعة التي لا تزال شائعة اليوم. في أيام مدارس العصور الوسطى ، كان تقليدًا للمعرفة قائمًا على أرسطو وما يسمى بالفلسفة الأولى (أو الميتافيزيقيا) ، ولكن في البداية عُرفت الميتافيزيقيا باسم الفلسفة الثانية أو ، في اليونانية ، "ميتا" ، بمعنى "التعالي". القاع. هذا ما عارضه ديكارت ، وخاصة لوك ومؤسسيه ، الوضعيون ، الذين اتهموا التقليديين بعدم إيلاء اهتمام كاف للملاحظات الفلكية لحركة الكواكب (جاليليو). ومع ذلك ، تحتوي فلسفة أرسطو على العديد من المفاهيم المثيرة للاهتمام اليوم.

بين الفلسفة والعلوم

في العصور الوسطى ، انضم توماس الأكويني إلى هذه المدرسة من خلال التوفيق بين فلسفة أرسطو والتقاليد المسيحية. ظلت وجهة نظر أرسطو سائدة حتى القرن السابع عشر ، عندما بدأ التشكيك في نظرية مركزية الشمس بفضل ملاحظات جاليليو. ومع ذلك ، كان تنظيم المعرفة حتى ذلك الوقت ، حيث كانت الفلسفة والعلوم مكونين مترابطين بشكل وثيق ، كان مختلفًا تمامًا عن تنظيم المعرفة اليوم. جعل جاليليو العلم الحديث مستقلاً ، وابتعدت الفلسفة عن العلوم الطبيعية ، واقتصرت الفلسفة على دراسة الجوانب الفلسفية فقط ، وليس العلوم الطبيعية. نتيجة لذلك ، اختفت الفلسومع ذلك ، فقد تغيرت الدراسة الفلسفية للبيئة الطبيعية ومكان الإنسان فيها منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، عندما ظهرت أولى علامات الأزمة البيئية العالمية التي نشهدها اليوم. لكن فلسفة الطبيعة المفقودة منذ فترة طويلة والتي لا تزال حنينًا إلى الماضي هي قصة القدماء. إنه مرتبط بعلم الكونيات ، والذي يقدم مفهوم الطبيعة (يجري في العملية) ويرتبط بمفهوم الله (الكائن الثابت). انهار علم الكونيات هذا عندما كشف العلم الحديث حقًا عن أفكار الإنسان الوهمية حول الكون وتطوره. معرفة الظواهر الطبيعية.فة الطبيعية تمامًا كما اختفت الدراسة الفلسفية للظواهر الطبيعية.

علم البيئة والأخلاق البيئية

لطالما كان الفكر البيئي ، أو علم البيئة ، مليئًا بالعديد من التيارات والعقائد. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، في الولايات المتحدة بشكل أساسي ، طور الفلاسفة النظرية تحت تأثير مفكري القرن العشرين وربما كرد فعل على الأخلاق البشرية التي اعتقدوا أنها غير كاملة أو غير كافية. .

لا يزال مفهوم الأخلاق البيئية غريبًا في البلدان الأنجلوسكسونية واللاتينية ، ويشمل مفاهيم ومبادئ لا يبدو أنها مقبولة عالميًا ومتجانسًا. وقد تغير العالم جنبًا إلى جنب مع المد والجزر في البيئة العميقة ، والنسوية الأخلاقية ، والبيئة الاجتماعية والسياسية. في فرنسا ، يكشف كتاب لوك فيري عن عدم موثوقية تيار يشبه المؤلف الاستبداد المناهض للإنسان. المؤتمرات السياسية التي عقدت في فرنسا في سبتمبر وديسمبر 2007. اتخاذ قرارات طويلة المدى بشأن البيئة والتنمية المستدامة. هذه المذاهب ، سواء كانت مكملة أو غير كاملة ، معنية في المقام الأول بفهم وشرح المصادر الأولية والمبررات لأسباب مختلفة من التدهور البيئي بسبب الأنشطة البشرية.

مع توسع الفهم العلمي للنظم البيئية ، يزيد أنصار الفكر البيئي وبعض الفلاسفة اهتمامهم بالموضوع. افهم سلسلة السبب والنتيجة. يركز هذا التفكير على النظم الطبيعية التكيفية ، من الوسائل الجينية إلى تلك المرتبطة بالمحيط الحيوي ، والتي تتضمن البشر وتأثيراتهم وأنماط تفكيرهم وسلوكهم. في الأخلاق البيئية ، يميل الفلاسفة إلى إعادة تعريف العلاقة بين البشر والطبيعة من خلال مراعاة التصور العالمي والترابط بين جميع الأنشطة المحلية.

الفكر الإيكولوجي

يُعرَّف التفكير البيئي ، حتى في مجاله العلمي ، بأنه في الغالب مجموعة أخلاقية وقابلة للتطبيق من المعرفة البيئية. يسعى إلى حل المشاكل المحددة للثقافة فيما يتعلق بالجينات وغير البشر والتطور لفترة قصيرة وطويلة. يقترح إعادة التفكير الفلسفي في العلاقة بين البشر والطبيعة. في الواقع ، يهتم الفكر البيئي ويدرك خطورة التلوث البيئي والأزمات البيئية. إنه يسعى إلى فهم جذور الأزمة ، ربما أعمق من التفسير الاقتصادي للاستغلال المفرط غير العقلاني للموارد المتجددة ببطء.

يتطور في سياقات يكون فيها التفكير والخطاب الإيكولوجيين أكثر انتشارًا في الثقافة والإعلام وصنع القرار وعمليات البناء. تقر الأخلاقيات البيئية بالنظام التطوري للعلم وتعالج التلوث الفعلي. يهتم كثيرًا بالأيديولوجيا والأزمات بما يتجاوز الحقائق والأسباب. حتى في البيئات التي شكلتها البيئة ، تحول الأخلاق البيئية الخطاب إلى معاني أعمق لأفعالنا. إنه يعلق أهمية كبيرة على طريقة التفكير بدلاً من الموضوع المدروس ، وهذا يؤدي إلى تغييرات في سلوكنا في البيئة.

اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، هناك حاجة إلى البحث في الأسئلة الفلسفية التي تطرحها علم البيئة والعلوم البيئية. 2 - أن المناقشات الفلسفية بين الإنسان القديم والحديث يمكن استخدامها لمعالجة الأسئلة الأخلاقية حول البيئة ، وقيمها الجوهرية أو الآلية ، والنظريات الأخلاقية الأساسية لسياسة الحفظ ، ويمكننا زيادة تحليلنا من خلال طرح سؤالين. بيئي. سؤال معرفي حول العلوم البيئية مع التركيز بشكل خاص على التنوع البيولوجي وتعريفه وقياسه ، ولكن أيضًا البيئة ودور النماذج الرسمية في هذا العلم.