الوقت أو الزمن  في الفكر الفلسفي

الوقت أو الزمن في الفكر الفلسفي

0 المراجعات

الوقت هو ذلك المصطلح الزئبقي الذي كلما حاولنا الاقتراب منه لتعريفه ، نجد أنفسنا غير قادرين على إيصال مفهومه الذي ندركه في أذهاننا ، وكانت مشكلة دراسة الوقت دائمًا مهمة صعبة. بسبب العديد من العوامل المتضمنة فيه ، وبسبب اختلاف الرأي حوله ، ولكن إذا أردنا دراسة أي موضوع له علاقة بالوقت ، فعلينا أن نعود إلى جذوره الفلسفية ومفهومه في الحضارات القديمة.

وارتبط مفهوم الوقت في العصور البدائية بتغير العوامل الطبيعية ، مثل تعاقب الليل والنهار وتغير الفصول ، وإذا نظرنا إلى مفهوم الوقت في الحضارات القديمة ، نجد أن البابليين طوروا التصور الأول لمفهوم الزمن الفلكي.

واستطاع البابليون بدورهم أن يؤسسوا مع قدماء المصريين ما يسمى بالتاريخ. عندما تم اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين ، بدأ التاريخ وحذت مصر حذوها. لم يعتمد تصورهم للوقت على تطور الظواهر الطبيعية. على العكس من ذلك ، كان لديهم وعي كاف بالوقت وكانوا قادرين على إدراك أن هناك أحداثًا تحدث خلال الوقت ويجب تسجيلها.

ولما كان المصري القديم قادرًا على التمييز بين الخلود ومرور الزمن ، فقد آمن بالحياة الآخرة التي عاشها الأموات حتى بعثهم ، فالموت بالنسبة لهم هو تغيير في الحياة اللانهائية ، وهو ليس إلا مرحلة التي يمرون بها في رحلة بلوغ الحياة الأبدية.

وفي الثقافة الهندية القديمة ، كان الوقت مقسمًا إلى جزأين: الجزء المرتبط بالعالم المادي ، واعتبروه عابرًا ، والزمن المرتبط بالروح ، واعتبروا أنه يعيش في الأبدية دون بداية أو نهاية ودون حد زمني. تحرك وقتهم في حركة دائرية ، يتخيلون الماضي ويعودون إليه.

وكان الوقت أيضًا من بين القدماء الصينيين الذين يسيرون بطريقة دائرية ، وكانت العلاقة بين الماضي والحاضر علاقة مترابطة بالنسبة لهم. حتى لو كان الماضي من الماضي ، فهو موجود في الحاضر ولا ينفصل عنه. وكان لديهم تصور ديني جعل الأسلاف في موضع الآلهة ، وكانوا يشيرون إليهم في جميع شؤون حياتهم نعمة أو إنذارًا ، وحتى لو ماتوا فإن ذاكرتهم أقوى من كل وجود الحالي.

وأما بالنسبة لليونانيين القدماء ، فقد كان للوقت علاقة كبيرة بهم ، لذلك جعلوا الإله كرونوس (الزمن) سلفًا لجميع الآلهة ، وكان كرونوس إلهًا يلتهم جميع أبنائه. خوفا عليهم على حكمه ، حتى هرب أحدهم بمساعدة والدته التي استطاعت إنهاء حكم والده.

ولذلك ، نرى أنهم يرمزون إلى الوقت الذي يأكل فيه الإله شيئًا ما ، ويجب على هذا الرجل أن يعمل بجد ليهزم الوقت (كما فعل ابنه).

وإذا حاولنا أن نرى أهم الفلاسفة الذين تعاملوا مع مسألة الوقت ، فمن الجيد أن نبدأ بهرقليطس ، الذي قال: "ننزل ولا ننزل في نفس النهر مرتين: نحن موجودون ، ونحن لا لا وجود لها ".

وهذا في إشارة إلى تدفق الوقت وتأثير تدفقه المستمر ، لذلك إذا نزلنا النهر مرتين ، فإننا نحتل مكانًا في النهر ، لكن النهر يتغير مع تدفق المياه ، وعلى الرغم من أننا يمكن أن نتواجد في نفس المكان في وقتين مختلفين ، لا يمكن أن يتواجد المرء في نفس المكان في نفس الوقت. نظرًا لأن الوقت متغير ويتدفق مثل النهر ، فلا يمكن تكرار اللحظة مرتين ، ونحن أنفسنا نتغير مع تغير الطقس علينا ، لذلك للوقت بصماته. وقال أيضا: "الزمان طفل يلعب على مائدة مملكته.

ولعله يقصد أن الوقت يمر مثل لعب الطفل بلا عقلانية ولا تفكير أو تخطيط ، وأنه لا يهتم بما يحيط به ، وأنه مثل الطفل الذي لا يمكن توقع أفعاله ، وأنه يقامر بممتلكاته كطفل. لا يجب إلقاء اللوم عليه.

وأما أفلاطون فنجد أنه أول فيلسوف عالج مشكلة الوقت بطريقة فلسفية متكاملة. تعامل مع مفهومه من بعدين: البعد المادي ، الذي يرتبط بحركة الأجرام السماوية ، الشمس والقمر ، لأنهما مقياس الأيام والشهور والسنوات. والبعد الميتافيزيقي والاختلاف فيه بين الخلود والزمن ، لأن الخلود في العالم الأعلى يتوافق مع الزمن في العالم المصنع ، وهو صورة متحركة للخلود. وبما أن العالم الملموس يمثله الكون والوقت ، فإن الوقت هو المكان الذي تحدث فيه الأنشطة، بينما محتوى هذا النشاط هو الكون ، وهذا يعني أن الوقت على الأرض هو نسخة من الأبدية في السماء ، وبالتالي فمن المؤكد أنه أبدي أيضًا. وبما أنه ربط الوقت بحركة الكواكب والنجوم ، والتي تتكرر بطريقة دائرية ، فهذا يعني أن أبدية الوقت بالنسبة له تسير بشكل دائري أيضًا وفقًا لحركة الكواكب.

ولكن ماذا سيحدث إذا توقفت الحركة وهل سيتوقف الوقت؟ ربما كان لدى أرسطو ، تلميذ أفلاطون ، وصفًا أفضل للعلاقة بين الحركة والوقت ، لأنه ميزهما بقوله: "الوقت إذن ليس حركة ، بل بالأحرى فيما يتعلق بما تحتويه هذه الحركة من رقم. "

وهكذا نجد أن أرسطو يفصل بين الوقت والحركة ، لأنه مقياس لهما ، ولكنه لا يساويهما ، أي أنه يناقض أفلاطون ، الذي صنع الزمن حركة الكرات السماوية ، وبالتالي حتى لو توقفت الحركة ، الوقت مستمر هذا لأن الوقت له شيء مطلق.

واتفق معه نيوتن ، لأن الوقت قسم بالنسبة له إلى مرتين: الأولى هي الزمن المطلق ، وهي الدوام وتسمى المدة ، والثانية هي الوقت النسبي الذي تقدره حركات الجسد ، وتستخدم في حياتنا العادية. . بدلا من الوقت المطلق ، لأنه ساعات وأيام وأشهر وسنوات.

ولم يكن أهم شيء حققه أرسطو. لفت أرسطو الانتباه إلى الزمن الذاتي وطرح السؤال الأكثر أهمية: هل للوقت وجود بدون وجود الروح البشرية؟ وأجاب على سؤاله بقوله إن الإنسان هو الذي يُحسب ، ولا وقت بدون إنسان ، لأنه بدونه لا تُحصى الحركة.

وبينما ربط أرسطو وجود الوقت بوجود الإنسان ، ربط القديس أغسطينوس وجود الوقت بالإدراك الذي يمتلكه العقل وليس بوجود الإنسان: لأن الوقت هو صورة موجودة في خيالنا. واتفق معه كانط في هذا بقوله: إن الوقت شكل عقلي يلقي على الشيء الخارجي.

وأما عن تقسيم الوقت في أوغسطين ، فيقول: إن الماضي والمستقبل موجودان فقط في خيالنا في الوقت الحاضر. وفقًا لأوغسطينوس ، لا يميل الوقت إلى الوجود بشكل دائم ، لأن الحاضر ليس أبديًا ، والسبب الوحيد لوجوده هو أنه لن يكون موجودًا. بعد الوجود والموت ، يتحول إلى الماضي ويبقى في المستقبل حتى يصبح حاضرًا. لم يجد أوغسطينوس أن تقسيم الوقت إلى ثلاثة أجزاء (الماضي والحاضر والمستقبل) صحيح ، لذلك قسم الوقت إلى (الماضي الحاضر ، الحاضر ، المستقبل الحاضر) وهذه الحالات الثلاث موجودة في العقل البشري ، وهي لا توجد في أي شخص آخر ، أي أن الوقت موجود فقط في إدراك العقل للواقع.

وأما نظرية النسبية لأينشتاين التي وضعت حدًا لفكرة الزمن المطلق فتقول: إن الوقت قيمة لا معنى لها إذا لم تُنسب إلى النظام الذي أتى منه. "جميع الساعات التي نستخدمها على الأرض مضبوطة على النظام الشمسي ، لكن النظام الشمسي ليس النظام الوحيد في الكون. فالوقت على عطارد ، على سبيل المثال ، له مقياس مختلف ، لذا فإن اليوم على عطارد يساوي السنة ، لأنه يدور حول نفسه في 88 يومًا ، وفي نفس الفترة يدور حول الشمس ، لذا فإن اليوم على عطارد هو مقياس للوقت يختلف عن اليوم على الأرض ، بسبب الاختلاف الناتج في النظام.

ويستطيع العقل فهم الوقت وحسابه رياضياً ، لكن هل اللحظات الرياضية للوقت متساوية نوعياً؟

ونحن هنا نتحدث عن إحساسنا بالوقت ، لأن العقل والقلب شريكان في تكوين صورتنا للزمن. يختلف الوقت المرتبط بإدراك كل فرد للواقع بشكل طبيعي من فرد لآخر نظرًا لاختلاف قدرات الأفراد وخبراتهم ، وهذا ما كان يتحدث عنه الأب هنري بولاد. بالنسبة له ، الوقت هو الوقت النوعي الذي يتم حسابه من خلال التجارب والإنجازات والفوائد التي يجنيها الإنسان من وقته. هناك لحظات تستحق ساعات في قيمتها وإنجازاتها ، وهناك سنوات فارغة من كل فيديو لا تستحق لحظة. وبالمثل ، فإن إحساس الشخص بالوقت وتقديره لكماته يختلف باختلاف إحساسه. هناك لحظات يمر بها مثل ساعات طويلة وساعات طويلة تشعر وكأنها لحظات سريعة. بالنسبة لهنري ، الوقت هو القلب والضمير. ، وهذا هو وقت الإنسان.

وأما بالنسبة للفكر الإسلامي ، فقد ذهب الرازي إلى أن وجود الزمن أمر بديهي ولا يحتاج إلى برهان ، وهذا هو جوهر الوجود ، ووجوده لا علاقة له بالحركة ، لأن وجوده قائم و غير ضروري. من وجود شيء آخر. أما الزمن بالنسبة لابن سينا ​​فهو حلقة وصل بين الحركة والبعد وله وجود مادي يفوق الجانب الذاتي المرتبط بالروح والوجود. وأما أبو العلاء المعري ، فالوقت فيه شيء هو أصغر جزء فيه ، ويشمل جميع الإدراكات ، على عكس الزمن ، الذي لا يمكن أن يحتوي أصغر جزء منه على شيء ، ويمكن أن يحتوي الوقت على أكثر من حدث ، بينما الفضاء ، إذا كان ممتلئًا بشيء ما ، لا يستوعب أي شيء آخر ، والوقت أيضًا له مقياس ، أو بعدد الحوادث التي يتم قياسها ، لأن الوقت قد لا يكون مستقلاً عن الحوادث.

وفي دراسة أجراها إيثان كلاين عام 2002 م حول موضوع الوقت ، خلص إلى أننا نعيش ونقوم بنشاطنا (نرى ، نشم ، نسمع ونلمس) في الوقت المناسب ، وليس في الوقت نفسه ، وأن وجود ثقافة الوقت أو زمانية معينة ليست الوقت بحد ذاته ، إنها تحدد فقط الطريقة التي نختبر بها الوقت ، وطريقة عيشه ، وتخيّله وإقامة علاقة معه. يجب أن يؤثر التصور الذي من خلاله ندرك الوقت بشكل جماعي أو علمي بالضرورة على العلاقة التي تربط الفرد بالوقت ، لكن هذا السؤال ليس عالميًا ، لأن شخصية ومزاج كل فرد يتدخل في هذه العملية.

وأما ما خلص إليه ديراج شوكلا في دراسته لفلسفة الزمن ، فهو أن مفهومنا للوقت هو مفهوم فردي ، مرتبط بمجموعة من العمليات العقلية ، لذلك يخزن العقل التحليلي سلسلة من الانطباعات عن الأحداث التي تتكشف. مكان حولنا ، ويقارن هذه الانطباعات مع الانطباعات الجديدة التي يخزنها لاحقًا وفقًا للأحداث. هذه الانطباعات التي يخزنها العقل تختلف من فرد لآخر حسب تجربته وموقفه تجاه الأحداث. ذاكرتنا انتقائية ، ولذا فعندما يتأرجح البندول أمامنا يمينًا ويسارًا من الوسط ، لا نحسب عدد المرات التي تتكرر فيها هذه الحركة ، لكننا نحتفظ في أذهاننا بانطباع حركتها جهة اليسار. . وحق. وهكذا ، يظهر الوقت لنا كسلسلة من الانطباعات في أذهاننا الناتجة عن تأرجح البندول ، وعندما نتوقف عن مراقبة البندول ، فإن مفهومنا للوقت مرتبط بسلسلة أخرى من الانطباعات عن حدث مختلف ، حتى مثل يستمر البندول في التحرك. وهكذا ينقسم الوقت إلى نوعين: زمن ميكانيكي يحدث بشكل مستقل عن وجودنا وإدراكنا له ، ووقت نفسي متعلق بملاحظتنا وانطباعاتنا ، ويختلف من شخص لآخر. زمن. للفرد.

إذا أردنا أن نلخص مما سبق فكرة الزمن عبر التاريخ ، فإننا نرى أن الزمن بين الشعوب القديمة كان الحاضر الذي يعيشون فيه ، وعلاقته بالماضي والمستقبل ، ثم ظهر الزمن المطلق ، الذي يقول: الوقت موجود بشكل مستقل ، وهذا الوقت هو نفسه ، حتى لو اختلفت الظروف التي يقاس فيها ، أو اختلف المكان ، فقد ظهرت نظرية النسبية التي وضعت حدا لمفهوم الوقت المطلق ، وقالت: هذه المرة هي مرتبطة بالأفراد والظروف والمكان حيث يتم قياسها وتركيزها على الوقت الحاضر ، يمكن للمرء أن يرى تأثير هذه النظرية على الدراسات الحديثة في فلسفة الزمن.

التعليقات ( 0 )
الرجاء تسجيل الدخول لتتمكن من التعليق
مقال بواسطة
Al-Fattany Beauty Channel
حقق

$0.27

هذا الإسبوع

المقالات

1592

متابعين

536

متابعهم

6627

مقالات مشابة